烟土干戈之后，西方运转全面含糊中国历史，将五帝夏商归于神话听说，以致还提倡“中华东说念主种西来说”等等。殷墟甲骨文出土后，西方才承认商朝存在淫妻交换，但于今依然含糊五帝、夏朝，比如西方撰写的寰球通史中的中国第一王朝是商朝。

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上世纪20年代，受到西方的影响，中国出现疑古念念潮，运转顶点的僵化的怀疑古史，乃至胡适觉得“东周以上无信史”，即觉得典籍中的西周、夏商、五帝皆不着实的神话听说。一时之间，中国古史迎来前所未有的信任危险。

自古以来，总有一批不盲信泰斗、坚抓真谛的中国东说念主，近当代亦然如斯，他们并不盲信西方，而是积极探索中国上古历史，最终推翻了西方许多论断。其中，五帝之一的帝尧，被中外不少学者皆归于神话，但山西考古首要发现，却让这一神话成为施行。

考古与文件的适值

1926年，中国考古学之父李济在晋南考试时慨叹：“临汾县，这是一个勾起东说念主们历史设计的城市——帝尧的古皆！但是，他究竟建造过一个雏形的城市莫得？”

文件、习尚、听说、方言、场合志、地名、家支等，皆将尧皆指向临汾，但其时莫得发现合乎帝尧的古城古迹，故而李济只可慨叹却无法讲解。

1978年，在山西临汾襄汾陶寺村南，考古发现惶恐海表里的“陶寺古迹”。过程数十年的考古发掘盘考，咱们不错惊羡的发现，陶寺古迹在许多方面与书中帝尧存在诸多高度一致之处，比如以下几点：

率先，对于尧皆安在，典籍上主要有山东菏泽成阳古城与山西晋阳或平阳，其中“平阳”就在本日临汾，史记记录“汉元年，项羽徙魏王豹于河东，皆平阳”，汉代大儒郑玄觉得“尧始居晋阳，后迁河东”。适值的是，在临汾襄汾县考古发现“陶寺古迹”。

其次，陶寺古迹分为早中晚三个“彰着”的阶段，4300年前至4100年前为早期，4100年前至4000年前为中期，以及4000年前至3900年前为晚期，早中期既与尧舜时期吻合，早中升沉时的剧变也犹如尧舜政权转接。

陶寺早中晚变更时，皆发生过荡漾剧变，但相对于中晚，早中时要关心一些。因此，中国国度博物馆考古院原院长戴向明指出：尧舜应不是指个东说念主，而是两个地域相邻、前后接踵的大型社会集团的代表，早中期相对关心的转接，可能即是听说中“禅让”的镇静过渡。

第三，传世文件记录的五帝中，帝尧与天文历法相干最密切，而陶寺古迹中，不仅出土上图不雅象台，还出土用于立表测影系统的圭尺等，其中圭尺上的夏至刻度被凸出，与尚书尧典中的只消夏至日写了“敬致”吻合。总之，陶寺出土的文物，印证了典籍中的帝尧不雅象授时。

第四，文件中夏朝之前还有虞朝，尚书第一篇是《虞书》，虞书第一篇是“尧典”。陶寺古城内城面积四倍于故宫，比平遥古城还大，里面还有“宫城”等。上述戴向明指出：这里的一切皆平地一声雷，是阿谁年代的“顶配”，一定住着地位最为荣华的“王”。

总之，奇米影视四色陶寺古迹中的好多发现，皆与典籍中的帝尧高度吻合，这就不禁让东说念主念念考：陶寺古迹确凿是尧皆平阳吗？

又一神话成为施行

夏朝验证时，西方学者觉得中国文件不着实，包括尚书、左传、国语、史记夏本纪等等，应该放胆文件、只谈考古凭据，只消莫得考古铁证，尤其字证，那么就弗成觉得夏朝存在。如今，不少中国东说念主受西方影响，透顶含糊文件记录，因为莫得考古字证就轻松的含糊夏朝。

西方学者对夏朝验证如斯，对夏朝之前的五帝期间更是如斯。若是以此考量陶寺古迹，因为陶寺莫得出土公认的尧皆字证，当然不可能被认定为“尧皆”。陶寺古迹扁壶上有两个字，但有的学者觉得是“文尧”，有的觉得是“文命”或“文令”，还有觉得是“文邑”等，如今还未公认是“文尧”。

但问题是：这种透顶含糊文件的作念法，到底科不科学呢，还有莫得更科学的验证技巧？

西方历史记录珍爱，故而需要依赖考古，中国历史记录丰富，传承又未中断，为何透顶含糊文件记录？这么作念，只可说不是蠢即是坏。

其实，早在上个世纪初期，跟着当代考古兴起，王国维提倡“二重凭据法”，即是欺诈“地下之新材料”与古文件记录相互印证， 以考量古代历史文化。如今，这种技巧成为一种公认科学的学术正流。而以“二重凭据法”看，陶寺古迹即是尧皆！

通过验证可知，陶寺不仅与帝尧史料存在诸多“适值”，何况当地习尚、听说、方言、场合志、地名、家支等皆发挥尧皆就在临汾一带。中国社科院考古盘考所长处的王巍说过：“莫得哪个古迹像陶寺古迹这么与尧皆的历史记录等方面如斯契合。后世历史文件记录、当地民族志良友、地名以致方言等，也皆指向尧皆在临汾一带。”

总之，陶寺古迹、临汾与帝尧相干，不是一两处吻合，而是一连串的吻合，依然造成了一个凭据链，最终皆指向陶寺即是尧皆。

中国社科院盘考员何努，过程四十年的验证指出：“咱们已初步建造起一套比拟竣工的‘考古—文件—东说念主类学’凭据链，指向陶寺皆城古迹为尧舜之皆，它的发现进一步讲解了尧舜期间并不是听说而是信史。”也即是说，以如今验证来看，陶寺古迹即是尧皆，又一神话听说成为施行！

终末，对于本文话题，还有两点值得一谈：

率先，影响“字证”存在的身分太多，比如翰墨载体能否保存数千年等，因此拿“字证”动作判断依据，显着不太科学。所谓“尽信书不如无书”，因此要敢于冲破唯考古论的西方迷信，招揽西耿直确的，放胆西方失误的，“二重凭据法”就彰着比西方的更科学。

其次，以“二重凭据法”来看，即便陶寺古迹莫得公认的“字证”，也不错认定其为“尧皆平阳”。与之一样的还有夏朝验证，文件与考古存在凭据链式的吻合，难说念就因为二里头古迹莫得“字证”，就要含糊其他一切吻合？

总之，跟着考古盘考的久了，除了帝尧从神话成为施行以外，笃信典籍中的其他上古神话东说念主物，可能还有一批会成为施行。之是以如斯，在于中国历史原本就着实，当然不错冉冉找到存在的凭据。

参考良友：史记、尚书、《中国报说念——陶寺是“尧皆”吗？》等淫妻交换

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